同时各路闻风而来的游人用金钱索求这处女湖畔原本没有的交易，寻找一夜风流。摩梭人的走婚在他们看来即可以是不负责任的性泛滥的借口。白天看到湖边停满了大小汽车，各色“外地贵族”们在此吆五喝六我也觉得特别扎眼，想拍张风景照得跑很远，才能避开这些与处女湖的极不相谐的汽车和俗人。

　　清晨从旅馆眺望泸沽湖

　　想起白天在泸沽湖的车上，有游客问导游达娃，摩梭女人是不是水性杨花、风流成性，男人则可以朝秦暮楚、正正当当地做采花大盗。当时达娃半天没出声，看得出他在极力控制自己的情绪，过了一会儿，他平静地对大家说：“摩梭人不是外面传说的那样所谓风流，摩梭男女都是感情特别专一的，走婚不能乱走，一个结束了才能走另一个，很多人一辈子只走一个，没有一纸婚约没有财产纠葛，完全靠道德的约束，这种根深蒂固的道德观比任何法律还要有效，朝秦暮楚、感情不专的摩梭人是最不被瞧得起的，一旦败露，他或她便没法在村子里呆下去。

　　这种走婚，外界也有说是落后的生活方式；也有人向往，觉得这是一种世外桃源般的自然和谐的生活方式。不管怎样，摩梭人重感情，自有自己的道德观、生活观”。对于外界一些歪曲的宣传和理解，达娃说他非常痛心：“他们根本不懂摩梭人！”。

　　第二天是走访摩梭母系大家庭。达娃带我们走进了一个具有二百多年历史的摩梭人家。跟我们昨天跳舞去的那家布局相似,只是略显简陋些。热情的摩梭姑娘把我们让进祖母屋火塘边就坐，然后敬酒，唱摩梭迎宾歌，给我们讲述摩梭人的生活习俗。接着参观花楼，重点介绍大家感兴趣的摩梭人“走婚”情况。

　　在花楼里，摩梭姑娘们热情地招待我们这些远方的客人，并与同团男宾们现场演绎“走婚”，一对一互相结为阿注，男称女“阿夏”，女称男“阿注”，摩梭阿妹各自对着对应的男宾（他们的临时阿注）含情脉脉地唱着“阿哥……撒达米”，摩梭语“撒达米”就是“我爱你”，然后私约暗号进花房。

　　在旁观看的女宾中有男宾的妻子，早已看得满塘醋翻，对“走婚”归来的丈夫或恶语指责谩骂或不理不睬，场面突然变得十分尴尬，摩梭家访不欢而散。在絮絮叨叨地指责声中，我们就得离开泸沽湖了。

　　走过无数景点，短短两天不到，这泸沽湖却让我真的有了离别的酸楚，虽然耳边还夹杂着谩骂声。记起朋友告诫我，想去泸沽湖就要早些去，不然就没得什么看的了。现在我才明白这句话的真意，逐渐现代化的古老东巴文化城丽江难逃噩运，原始淳朴的女儿湖又能保其身么？实际上，随着旅游开发的进一步深入，泸沽湖畔的摩梭男女正发生着翻天覆地的变化，母系婚姻逐渐解体，一夫一妻制家庭逐渐增多，“阿夏”婚姻也将成为历史，没有人能阻止社会进步的车轮。

　　不是现代人过腻了都市生活，都有欣赏贫穷偏僻的嗜好，但既已做为旅游区，泸沽湖就不能不注意保留她原有的滋味了，否则谁还千里迢迢地往这赶呢？泸沽湖的美在于她的原始与质朴，在于她的清纯与脱俗，在于摩梭风情的神秘，在于摩梭文化的古老，旅游开发倘不区别景区特点加以保护，庸俗地用一个模子刻画每一个景区，这东方最后一片神秘的净土、美丽神圣的处女湖的亡日则指日可待了。

　　达娃告诉我，要看泸沽湖和真正了解摩梭人家应该去还未开发的地方，其实泸沽湖2/3属四川，那里由于交通不便，旅游开发触及不多，民风民俗纯正自然，那里的摩梭人热情好客出于本能而非金钱，自然风光也更美。

　　是的，我想我还会去泸沽湖，去那更遥远的地方住上一阵，不用这么匆促地离别，没有网络，最好手机也没信号，带上心爱的人，安安静静地“撒达米”，忘却尘世的喧嚣与浮躁。不为逃避什么，城市文明的进步是显然的，我想只要真正吸取了女儿国自由生活的文化精髓，明白了生活的真谛，无论我生活在什么样的尘世，都能坦然面对。为自己而活，为真情而活，为美好而活！

　　泸沽湖，我走了；我走了，我还会再来……