演出厅不是很大，听众席的后排和楼座上按的是长条凳，还预留了一些站位，这一日，有位驻法大使和夫人来听古乐，当然也有很多金发碧眼的外国人入座，演出厅里座无虚席。演奏台的后墙上复制着“白沙壁画”的飞天，演奏台的额顶上挂着一排去世的乐师的照片，演奏台上坐着的是穿纳西服饰的古乐演员，在一色的老者中加了两位少女，宣科穿一袭蓝布长袍，作主持，也拉胡琴，在闪烁的拍摄光和热烈的掌声中，演奏开始了。

　　浸润在古朴悠扬的旋律、柔美和谐的流韵、钟磬鼓钹的撞击、低徊舒缓的吟哦声中，我的灵魂似乎飘了起来。让我在上下几千年、纵横数万里的时空中神游，恍兮惚兮，如梦似幻，我见到了屈原行吟、陶潜踏歌、李白放声、杜甫低咏、玄宗击筑、贵妃引吭、马远变调、李渔吹箫……我听到了玉龙雪水叮咚、金沙激流磅溥、丝路驼铃咽哑、山道马帮呜噜、元军铁蹄蹦哒……我想起了项王别姬的悲壮、嫦娥奔月的孤独、六月飞雪的冤情、梁祝化羽的美丽……

　　这是众神之乐，天国之乐。乐师们闭目演奏，轻轻吟哦，早已忘却世事烦忧，灵魂已飞到了纤尘不染的天庭。“此曲只应天上有，人间那得几回闻。”我等听众也似乎超凡入圣，老庄羽化，超然物外，解脱五行三界，飞升太虚了。

　　当然，上述种种的虚虔也只在瞬间片刻，每当掌声响起，我的灵魂就会回归，真要听如此仙乐，得沐浴梵香，得灭灯静心，得深山古寺……

　　宣科在那一晚演出后说：我现在练就了一样功夫——硬笔书法，专门给人签名，谁买了《宣科与纳西古乐》一书，我就给他签名。我为演出激动，当然也更迷宣科先生了，怀揣那本标价29.80元的书排在一大队等待签名的追星族的队伍中，并把照相机的焦距调好，请人在宣科为我签名时照个合影。宣科的签名如一团卷曲的蛇，“宣”字的一点如高昂的蛇头，“科”字的最后一笔改曲折为直挺，形如玉笛一管，让我联想起吉卜赛人吹笛舞蛇的故事。我与宣科的合影也很清晰，拍照时他很配合，宣科端坐，而我表现得有点过分地谦卑。

　　有人把个性张扬的宣科说成是鬼才、怪才、奇才，在我眼里，宣科先生神采熠熠、神气飞扬，索性我再送他一个神才，那宣科先生就成了鬼怪神奇了。宣科先生说：“纳西古乐是我的一大发明或叫一大创建。”这话狂妄至极，纳西古乐是流传民间的道教音乐，怎么是你宣科发明创建的呢？宣科又说：“没有我宣科就没有纳西古乐。”这话虽狂但有道理。音乐是一种声音艺术，纳西古乐如果没有宣科的研究和抢救，它完全有可能湮没和消失。是宣科组建起稳定的演奏队伍和专门的研究机构，使濒临灭绝的纳西古乐从涣散、无序走向了有组织演出。从寺庙观堂走进音乐殿堂。从为宗教科仪和人文雅集享受变成为人民大众服务。它的功用不再仅是祭祀祈祷，已成为修身养性敦睦人伦的音乐。它已成为世界历史文化名城饮誉中外的“文化名牌”，从海内响彻海外。

　　人生七十古来稀。宣科今年已经七十三岁了，但他的眼睛里却闪烁着十八岁小伙子的光彩。他遭受过二十年的牢狱之灾，被封存了二十年，丢失了二十年，二十年的牢狱并没有改变宣科的个性，听说，宣科是一个德国保姆带大的，他吃过德国女人的乳水，是不是这个德国女人的乳水在起作用呀。正是宣科这种标新立异的个性才使纳西古乐复活。啊，我想到，我们的政治思想工作总是想把千百个人变成一个人去思想，这是多么地荒唐，又多么地扼杀人的创造性思维啊。

　　我在丽江的街头找到了丽江与苏州的渊源关系。在丽江的古建筑的屋脊下，可以看到木制的双鱼图案，那是丽江城的图腾，丽江为什么选用这鱼形的图腾呢？这鱼形的图腾是否与苏州又有什么关系呢？鱼就是苏字的主要组成要素呀，“苏”字繁体写作“蘇”，是鱼和稻禾组成的，意为鱼米之乡也，这文字中的“鱼”就是苏州的图腾之一。在明代的时候，朱元璋把苏州的富户沈万三发配到了云南充军，沈万三虽然死在途中，但沈的家人到了云南，到了丽江，沈家后代是不会忘记家乡的，所以就把“鱼”的图腾制成木制双鱼图案挂在了屋脊下，延续至今。回苏州后，我曾将这一发现告诉一位老先生，他说看到过一则资料：昔日，每隔五年，丽江都要派代表来苏州祭祖，并带几个苏州姑娘去丽江，以保持苏州的血统。对先生这一说法，我将信将疑，一直在查资料，只是至今尚未查到。

　　纳西古乐与昆曲有缘，与道教音乐有缘，这是许多音乐史专家多次论证过的，我对昆曲和道教交响乐没有研究，但喜欢听昆曲，也听过道教音乐的演奏，在听纳西古乐时，觉得可以听出其中昆曲的唱腔和道乐的音调。我们苏州玄妙观的道教音乐本来是十分有名的，也曾组织过演奏，灌制过唱片，只是因为没有宣科这样执着宣传者和组织者，因此影响有限。音乐是随人兴起来的，音乐也会随着人消亡的呀，苏州的昆曲因为有各界人士的大力扶持振兴有望，而苏州的道教音乐也期盼有宣科式的人物来研究宣扬、组织演奏、复兴传播。